灰原初消化了下,又问道:“那么,仏教呢?”
他可没忘记,从一开始他想知道的,就是仏门与神道之间的关系。可关墟刚刚讲了一大堆,却还只是关注在神道本身。
“仏教啊……”关墟懒懒道。
“仏门与神道的关系演进,大致可以分为……四个阶段吧。
“第一个阶段,仏为外神。
“六世纪初仏教传入这个国家,一直到八世纪。此时,仏教与神道尚未产生什么关联。人们将仏教,视为与神道平行而只是外来的存在……换言之,仏,是‘外神’。
“第二个阶段,神仏习合。
“从九世纪之后,仏教已经在这个国家生根发芽。经由飞鸟与白凤两个时代的经营,仏教在日本各地日趋兴盛,尤其在朝廷的有意推崇之下,很快压过了神道。
“随后,从民间逐渐产生了一种说法——”
关墟顿了顿,放慢了语速。
“——仏不是‘外神’,因为‘神’与仏是不同的。仏是超脱轮回的,而神明却还是是困于轮回,苦求解脱而不得的。”
“或者,直白地说吧。‘神’,是劣于‘仏’的。
“出现这种说法并不奇怪。先不论神道本身没有系统教典与完备组织的问题……光论神道的基础,日本神话本身,就有这一项致命的弱点——那就是神与人并没有严格的分野。人的祖先是神,后世的名人也可以通过立神社受敬拜的方式,简简单单地成为神……而既然神与人没有本质的区别,那么神也就无法超脱人的苦恼,不是吗?
“……但是,‘仏’却是完全不同维度上的存在,是完全不同的概念。
“在这种思想的影响下,人们并没有抛弃神明,却开始处于某种善意,开始认为——他们所信奉的神明,也需要通过修行仏法来获得解脱。
“当然,神明与人还是不同的。所以,许多神明开始被奉为仏教的‘护法神’——或者说,身为‘护法菩萨’,还获得了另外的仏号。比如,将八幡神称之为‘八幡大菩萨’。
“因此在这一阶段,神道之中出现了两种很有意思的现象。
“一种,是‘神宫寺’。神宫寺不是某座特定的寺院,而是指在原本神道教供奉的神社中,再修建一座附属的寺院。
“而这种寺院的用途是什么呢……竟然是‘为了神社中原本供奉的神明修习仏法,方便进行神前读经’……”关墟呵地一声笑出声来,“如此可笑,也难怪学者将神宫寺的出现,视为神仏习合历史的开端。”
但他很快收起假笑,继续说了下去:“第二种,则是‘神像’。
“当然,准确的说,是‘利用佛教尊像的造型方式,作世俗装扮的神像凋塑及绘画’。
“你要知道,在原本的神道概念中,神是不具有形象。因此,才有将岩石树木等等作为神之‘依代’,
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