即神灵附体之物,来代替进行奉拜的说法,这就是所谓的‘御神体’。
“但是,既然仏都是有仏像的,而神明作为护法菩萨。有仏像又有什么不正常的?比如,十分知名的,东大寺镇守八幡宫内的造像……明明是神,却呈现剃发、着僧袍、手持锡杖之形貌。
“这就是神仏习合的阶段……”关墟面无表情地鼓掌讽刺道,“神与仏,真是相亲相爱,相亲相爱啊……”
灰原初倒是真的笑了出来——因为他想象了下那大光头们在巫女的起舞中,于神殿前一本正经念仏经的场景。
但笑过之后,他也若有所思。
“确实,明明是应该相互吞噬的两种宗教,却融洽到这个地步吗……”
关墟冷笑道:“这才是仏的可怕之处。比起肉体上的消灭,或者将对方的神明定义为恶魔……让对方的神明成为自己的信徒与护法,难道不是更加彻彻底底的胜利吗?”
灰原初看出来了,虽然神道可能与仏教相亲相爱,但关墟肯定不喜欢仏。
而且没由来地,灰原初自己也不喜欢。
不过没等他去细想为什么,关墟已经说了下去。
“第三个阶段,称为‘本地垂迹’。
“我刚才说过,在神仏习合阶段,已经出现了很多荒唐事。
“不但神在修仏,仏也在请神。
“之前提到的东大寺镇守八幡宫,就是由身为仏寺的东大寺,主动将民间的守护神八幡神请入来‘镇守仏寺’的……虽然,神明为仏进行护法镇守,其实意味着神道落入从属地位,但也说明了仏教也在争取神道的支持。从东大寺镇守八幡宫建立后,其他大寺院也都纷纷建立镇守八幡宫。神仏关系日渐密切。
“总之,神仏调和是一种趋势……并且,从实际出发,开始对理论产生需求。于是,在平安时代中期,出现了‘本地垂迹’说。
“——‘本地’,仏教用语,指物的本源和本来的姿态,在这里,正是指仏的法身或真身。而‘垂迹’,则是指仏的化身或应身。
“而‘本地垂迹’一说,原本说作为本源的仏,为了救助众生,往往垂迹于四方,以其他姿态出现……但在继承神仏习合的语境下,就变成了这种意思——神道诸神不是仰慕修习仏法的外神,而本来就是仏与菩萨的‘化身’。
“于是到了平安时代后期的十一世纪,‘本地垂迹’说在日本已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定‘本地’仏。
“例如,宇左的八幡宫以释迦三尊为本地仏。
“而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地,以药师如来为香取神的本地,以地藏菩萨为平冈神的本地。
“……呼,真是可喜可贺。”关墟再次面无表情地鼓掌道,“神与仏,比起相亲相爱又近了一步,已经不分你我了呢。”
“但是其实,虽然
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