接称呼名字，却有人表示不解：

　　“称呼祖籍、官职、谥号，是在表示尊重。”

　　“陛下为何要禁止这样，让人直接称呼名字呢？”

　　旁边一人闻言，直接询问他道：

　　“韩昌黎人人皆知，那么李昌谷的名号，有几个人知道？”

　　这人当即回道：

　　“李贺祖籍陇西，死后葬于昌谷乡，难道会有人不知道？”

　　旁边的人又问：

　　“那么李安邑这个名号，你可知道是谁？”

　　这人思索良久，都没想到安邑有什么姓李的名人，正在羞恼之际，已经有人回答道：

　　“李德裕世居安邑里，其父李吉甫，人称安邑李丞相。”

　　“世兄拿这样的称呼询问，不觉太过了吗？李安邑之名，可没古籍记载。”

　　那人却摇头道：

　　“不然，古籍中有这个称呼。”

　　“《唐国史补》有云：近俗以权臣所居坊呼之，李安邑最著，如爵号焉。”

　　“如果按古人的办法尊称，今人就不仅要记住古人的姓名和字号，还要连祖籍、官职、谥号，甚至居住的里坊都要记住。”

　　“陛下让我们直接称呼名字，其实也是德政啊！”

　　许多人闻言点头，觉得确实如此。不说那些历史名人，许多人在称呼一些重臣时，对他们的称呼都要斟酌再三。如今皇帝让人专门写了文章，说是直接称呼姓名即可，有重名的人时可以称字。这样称呼其他人时就简单了，最多在表示尊重时，称呼对方表字。

　　如此一来，有关称呼问题，也没有引起多少争论。但是对二十四小时制和纪元问题，人们的争论就大了。纪元的事情没有多少人敢大发议论，但是日常使用的时间，他们却自觉很有资格讨论：

　　“子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥，这十二时辰自古就在使用。”

　　“陛下为何要因为自鸣钟，就改用二十四小时制呢？在自鸣钟上加上时辰不就好了吗？”

　　旁边有人纠正：

　　“不是改用，是并用。”

　　“时辰和小时并用，也没什么不好。”

　　还有人略显自得，取出一块精雕细琢的怀表，向周围道：

　　“我觉得二十四小时制更方便，时辰反而麻烦，全用数字记录就好。”

　　“比如现在，天启七年八月二十五日，十点二十分，你看有多直观！”

　　周围人看着怀表，都是眼界大开。以前只听说用钟表计时方便，如今真正见到，才知道到底有多方便。难怪皇帝要采用二十四小时制，和传统的十二时辰制并用。

　　更有人看着精巧的怀表，内心陷入深思。隐隐明白了皇帝在改元崇祯后，又命人制定新的纪元方法的用意：

　　“陛下这是在告诉我们，大明已经在计时工具上落后了，必须做出改变。现在不定下二十四小时制，以后人们就会用其他的小时制。”

　　“纪年方法同理。现在不确定新的纪元方法。以后就有人用基督纪元，记载我们先人的事情。”

　　“所以陛下要主动变，防止西洋人用他们的纪元，冲击大明正统。”

　　脑海中隐隐闪过“大争之世”的念头，一些人其实已经意识到，天下不再是大明独尊了。利玛窦等人传过来的西学，让很多大明的读书人，对外界有了新的认识，影响到他们的观念。

　　皇帝制定新的纪年方法，也可以看做是为了适应变化，主动做出改变。

　　韩愈《讳辩》：愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。

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